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今夏时日无多 | 赏读

来源:《文史知识》 | 陈虎  2019年08月14日08:59

原标题:陈虎:古诗词中的夏至节

一 璿枢无停运,今日一阴生

中国很早就形成了典型的农耕经济社会,在漫长的历史里,我们的先民早就摸索、积累和总结出了一整套岁时节气与农业生活、生产密切相关的成功经验,并在此基础上进一步观察、总结出一套气候变化与物候关系的规律。

“璿枢无停运,四序相错行。寄?#38498;?#26342;景,今日一阴生。”以唐权德舆《夏至日作》这首五绝为例,它便蕴含着古人对于时空理解的智慧,反映了古人对于夏至节乃至季节更替、时空流转的深刻理解。传说在帝尧时期,就“分命羲仲……寅宾出日……日中,星鸟,以殷仲春。……申命羲叔……日永,星火,以正仲夏。……分命和仲……宵中,?#20999;椋?#20197;殷仲秋。……申命和叔……日短,星昴,以正仲冬?#20445;ā?#23578;书·尧典》)。少皞氏时期,已有“凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也?#20445;ā?#24038;传·昭公十七年》),其中的“分?#34180;?#33267;?#34180;?#21551;?#34180;?#38381;?#20445;?#23454;际指代的是“二分?#34180;?#20108;至?#34180;?#22235;立”这八个节气。至殷商甲骨文中,已有?#25353;骸薄?#22799;?#34180;?#31179;?#34180;?#20908;”四个象形文字,于是有了仲春、仲夏、仲秋、仲冬之分,当时已能测定春分、秋分、夏至、冬至四个节气。至春秋时代,精确为八个节气,如《左传·僖公五年》和《左传·昭公二十年》中两次提到了“日南至?#20445;?#24403;时已经有了立春、立夏、夏至、立秋、立冬、冬至的明确划分。成书于战国时期的《周易·系辞上传》则更明确地记载有“日南至、月北至则寒,日北至、月南至则暑?#20445;?#33267;西汉《淮南子》时已记录了二十四节气的全部名称。也就是说,至迟到秦汉时期,二十四节气已经确定了下?#30784;?/p>

作为?#35272;?#20110;农耕生存的农民阶层,则更需要准确地把握农?#24405;?#33410;,并在实际生活、生产中传播历法知识。如《诗经》里反映民间生活的十五国风中就有关于时令节气的诗歌,说明自西周到春秋时期,人们对于时令节气已经有了自觉意识。正如顾炎武所说:“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,农夫之辞也;‘三星在天’,妇人之语也;‘月离于毕’,戍卒之作也;‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。?#20445;ā?#26085;知录》卷三〇)对时令节气自觉的先民们,不仅根据节气时令的不同,安排、调整自己的农业生活、生产行动,更将自己的心意情感与季节相关联,?#35789;?#22312;炎炎夏至,依然阻挡不住人们的泉涌才思,用以歌唱时代、抒发悲欢离合情怀,为后人留下了大量脍炙人口的经典诗篇。

二 万乘亲郊幸北宫,千官斋祓两都同

传?#25104;?#20250;的历代统治者,还把包括夏至节在内的节气时令上升为礼俗规范,并在重要的节令期间举行农耕示范仪式。夏至作为节日,至迟自周代时起,就被纳入祭神礼典。《周礼·春官宗伯·神仕》记载:“以夏日至致地示物鬽,以禬国之凶荒、民之札丧。?#34180;?#19989;命惟皇,万物咸睹。卜年迈周,崇功冠禹。有烨炎精,大昌圣祚。酌鬯祈年,永锡繁祜。?#20445;?#23435;?#39318;凇?#22799;至祀?#23454;?#31047;二首》其二)帝王在夏至举?#24418;?#20043;“祭地”的隆重祭祀祈福仪式,以庆祝丰收、祭祀祖先,祈求消灾、国运永昌。但祭祀天地只是帝王的特权,平民百姓无权祭祀。祭祀仪式非常隆重,一般由帝王亲自主持,所有参与祭祀的王公大臣及神职人员都必须先行斋戒。?#38498;?#27494;帝开始立庙祭祀,在汾河与黄河交汇处(古?#21697;?#38452;的地方)建后土祠,于“夏日至,祭地祇,皆用?#27835;琛保ā?#21490;记·封禅书》)。隆重的迎夏仪式,君?#23478;?#24459;穿朱色礼服,配朱色玉佩,连马匹、车旗?#23478;?#26417;红色的,?#21592;?#36798;对丰收的企求和美好愿望。至宋朝,每年夏至盛典更是盛况空前,“赫矣淳耀,俶载帝基!一戎以定,万国来仪。寅恭洁祀,博厚?#23454;o。威灵攸在,福禄如茨?#20445;?#23435;?#39318;凇?#22799;至祀?#23454;?#31047;二首》其一)。到了明清时代,每年夏至的祭地仍然被视作“国之大典?#20445;?#19975;乘亲郊幸北宫,千官斋祓两都同。灵光正想泥封上,清?#25105;?#20381;辇路通。烟散玉炉知昼永,星分银烛坐宵中。闻君已就汾阴?#24120;?#29369;向《周南》叹不逢?#20445;?#26126;唐顺之?#23545;?#21335;?#23492;?#24037;部子良夏至斋宿署中》)。

三 羽仗遥临鸾?#20934;藎?#39296;年方共赤松游

作为重要民俗节日的“夏至节?#20445;?#22312;传?#25104;?#20250;中具有重要的社会意义。汉代?#38498;螅?#31038;会生活中已有过夏至节的?#20843;祝?#28165;代之前,每逢夏至日,全国?#23478;?#25918;假一天,以与亲人团聚畅饮;宋朝更是给百官放假三天,这从一个侧面反映了人们对夏至的重视。辽代“夏至之日,俗谓之‘朝节’。妇人进彩扇,以粉脂囊相赠遗?#20445;ā读?#21490;·礼志六·?#25105;?#19979;》)。清朝称“夏至日为交时,曰头时、二时、末时,谓之‘三时’,居人慎起居、禁诅咒、戒剃头,多所忌讳?#20445;ā?#28165;嘉录·五月·三时》)。为笼络?#26143;欏?#21327;调君臣关系,历史上一些帝王每每于此时举行盛大宴会,著名的“石淙会饮”?#35789;?#20854;代表。690年,武则天称帝,将国号“唐”改为“周?#20445;?#36801;都洛阳,史称“武周?#34180;?#21313;年间,她打击门阀,扶?#24425;?#26063;,选拔人才,任用酷吏,稳定政权;整顿吏治,严惩贪吏,发展科举,广开?#26376;罰?#25910;拢士人之心;奖励农桑,推行均田,轻徭薄?#24120;?#19982;民休息,民众安?#27704;?#19994;。至700年(久视元年),大周皇朝已处于鼎盛时期。就在这年艳阳当空的夏至节,大周女皇武则天率两个儿?#27704;?#26174;(唐中宗)、李旦(唐睿宗)和武三思、狄?#24335;堋?#24352;?#23383;?#24352;宗昌、李峤、苏味道、姚崇、阎朝隐、崔融、薛?#20303;?#24464;彦伯、沈佺期等一众大臣巡游中岳嵩山,避暑石淙河,大宴群臣。女皇寄情山水,?#24418;?#35328;志,乘兴写下一首七?#26376;?#35799;《夏日游石淙诗》:“均露均霜标胜壤,交风交雨列皇畿。……?#26131;?#27426;筵赏仁智,雕鞍薄晚?#26144;?#39134;。”抒发自己登基以来国泰民安、九州清晏的愉悦心情。同时要求群臣“各题四韵,?#35848;?#19971;言?#34180;?#22823;?#27982;?#32439;纷摩拳擦掌,跃?#23621;?#35797;。武则天与唐高宗所生第三?#27704;?#26174;献诗云:“?#23478;?#38686;锦千般状,?#21697;?#20113;岫百重生。”第四?#27704;?#26086;诗曰:“奇峰嶾嶙箕?#22870;保?#31168;崿岹峣嵩镇南。地首地肺何曾拟,天?#21051;?#21488;倍觉?#36873;!?#25551;绘了石淙山气象万千的旖旎景色。作为女皇“男宠”和文化“供奉?#34180;?#32418;极一时的张昌宗诗曰:“云车遥裔三珠树,?#23454;?#20132;阴八桂丛。磵险泉声疑度雨,川平桥势若晴虹。……即此陪欢游?#26174;罰?#26080;?#25176;量?#21521;?#36731;肌!?#34203;曜诗云:?#25300;?#38544;长林成翠幄,风吹细雨?#26149;?#27849;。此中?#21497;?#24658;参圣,?#35828;览ド奖?#26377;仙。”苏味道云:“隐暧源花迷近路,?#23614;?#23725;竹扫危坛。重?#38706;运氏?#25991;驳,瀑水交飞雨气寒。”沈佺期云:“溪水泠泠?#26377;新?#23665;?#21776;?#29255;绕香炉。仙人六膳调神鼎,玉女三浆捧帝壶。自惜汾阳纡道驾,无如太室览真图。”一首首诗扬葩振藻、璧坐玑驰,妙笔生花、文采斐然,热情讴歌了石淙山峰秀水碧的胜景,和武周朝繁荣盛况。七十一岁高龄的著名诤臣狄?#24335;埽?#20063;应和写下《奉和圣制夏日游石淙山》一诗:?#26495;逢?#38477;望金舆转,仙?#20016;酷?#30887;涧幽。羽仗遥临鸾?#20934;藎?#24119;宫直坐凤麟洲。飞泉洒?#27721;?#30097;雨,密树含凉镇似秋。老臣预陪悬圃宴,馀年方共赤松游。”全诗热情洋溢地表现出武则天的功德和尊荣,虽是应景之作,却可洞悉狄?#24335;?#20316;为宰辅的功劳以?#20843;?#20204;君臣之间的关系。武则天听后眉飞色舞,心花怒放,当即作《夏日游石淙诗》,并命当朝书法家薛曜书丹、刻于崖壁上。

四 夏至老秧含?#30079;瑁?#35831;赐此雨周无偏

夏至前后,我国大部分地区气温较高,日照充足,作物生长很快,此时的降水对农作物产量影响很大,有“夏至雨点?#30331;?#37329;”之说。《荆楚岁时记》就有“六月必有三时雨,田家以为?#35797;蟆?#30340;记载。宋苏辙的《夏至后得雨》中说:“天惟不穷人,旱甚雨辄至。麦干春泽匝,禾槁夏雷坠。一年失二雨,廪实真不继。”南宋叶适《祷雨题张王庙》有“开禧三年春不雨,江河浅狭,田野皆枯?#36873;?#22799;至秧老,忧不得入土,祷于祠山庙?#26412;洌?#21453;映了当时“浙河以东尽淮壖,哀?#29031;?#27901;几为原?#34180;?#32676;农无计相聚泣,欲将泪点和干泥”和“夏至老秧含?#30079;瑁?#24179;田回回不?#20381;紜?#30340;情状,既然“人云天上行水曹,取此化权如反掌?#20445;?#35799;人殷切地“愿王顿首玉帝前,请赐此雨周无偏?#34180;?#22799;至这天下起了可遇不可求的酣畅大雨,非常及时,“犹似梅黄麦欲秋?#34180;?#20294;“去岁如今?#36138;?#27515;,吾曹遍祷汗交流?#34180;!?#20037;旱逢?#35270;輟保?#33258;然是喜雨。诗人杨万里向往的?#35789;恰?#33457;外?#21776;?#28145;没?#20303;薄?#19968;饱便应哦四休”那?#30452;?#19990;隐居、自耕自足、恬淡修心的田园生活。因夏至?#38498;?#22320;面受热强?#36965;?#31354;气对流旺盛,午后至傍晚容易形成雷阵雨。这种雨骤来疾去,降雨范围小,有“夏雨隔田埂”之说。唐代诗人刘禹锡曾巧妙地借喻这种天气,写出“东边日出西边雨,道是无晴?#20174;星紜?#30340;著名诗句。夏至半个月打雷下雨,多半具有梅雨特征,对农作物生长弊多利少,所以又有夏至“忌雨”的?#20843;祝?#36825;其实也是一?#21046;?#20505;期?#21361;?#21453;映了古代农民“?#21051;斐苑埂?#30340;无奈处境。

五 李核垂腰祝饐,粽丝系臂扶羸

古人对于夏季的养生也是很有讲究的,从夏至开始,阳极阴生,阴气居于内,所以夏至?#38498;螅?#39278;食要以清泄暑热、增进食欲为要。宋人张耒《夏至》诗中:“长养功已极,大运忽云迁。人间漫未知,微阴生九原。杀生忽更柄,寒暑将成年。崔巍干云树,安得保芳鲜。几微物所忽,渐进理必然。韪哉观化子,默坐付忘言。”?#23578;?#22799;至这一节气入手,道出了养生要洞悉时机变化、待机而动、顺势而为的深刻?#35272;懟?#21490;浩的《永遇乐·夏至》,从天水一色的水波,引出无边无际的离愁。“两鬓青丝,皆伊染?#20572;?#20170;已?#20999;?#22320;?#20445;?#25581;示出人的养生也要顺应世间万物发展变化的哲理。防暑饮食注重冷食、凉食、瓜果。

文献记载,周朝已有掌冰的官吏和冰窖设施,如《诗经·豳风·七月》中有“二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴”的记载。冬季贮冰,夏季食用,夏至节之后,皇家要拿出“冬藏夏用”的冰“消夏避伏?#34180;?#32780;且从周代始,历朝沿用,进而成为制度,于是古代夏至的迎夏仪式,除了准备各种时令小吃,宫廷里还有一个“福利?#20445;础?#31435;夏日启冰,赐文武大臣?#34180;?#30334;姓虽不能得冰,也有在这天喝冰饮的?#20843;住?#33258;唐朝开始,出?#33267;?#27665;间经营冰雪买卖的记录。如唐佚名的?#30585;月?#35760;》中记载,隋炀帝时,宫?#23435;?#36992;宠,“各市冰为盘?#20445;?#20197;致“京师冰为之?#36824;螅?#34255;冰之家,皆获千金?#34180;?#26126;朝“立夏日启冰……编氓(百姓)得卖买……卖冰者手二铜盏叠之,其声?#30446;模?#26352;‘冰盏’?#20445;?#26126;刘?#34180;?#24093;京景物略》)。清代“土人?#27665;?#20912;,街坊担卖,谓之‘凉冰’。或杂以杨梅、?#26131;印?#33457;红之属,俗称‘冰杨梅’‘冰?#26131;印保?#28165;顾禄《清嘉录·凉冰》)。唐代夏至节,时?#39034;?#31933;子、烤鹅。白居易有诗“忆在苏州日,常谙夏至筵。粽香筒竹嫩,炙脆子鹅鲜?#20445;ā?#21644;梦得夏至忆苏州?#20107;?#23486;客》),?#21561;?#20154;垂涎欲?#21361;?#36275;以让人食欲大动。唐代士人还有夏至后喝冰镇酒醪的习惯。唐人李德裕就有“荷?#25165;?#27744;鲙,冰寒郢水醪?#20445;ā?#36848;梦诗四十韵》)的诗句。南宋楼锷的?#30701;其?#28330;沙》,则写出了在“夏半阳乌景最长,小池不断藕花香。电影雷声催急雨,十?#33267;埂?#30340;日子里,“芡剥明珠随意嚼,瓜?#26234;?#29577;趁时尝。双桧堂深新酿好,且传觞”的惬意。金?#21592;?#25991;的《夏至》,也写出了诗人于“玉堂睡起苦思茶,别?#21644;?#36718;碾露芽”之时,闲?#23454;?#30475;着“红日转阶帘影薄,一双蝴蝶上葵花”的嬉戏趣味。夏至吃狗肉和荔枝,是岭南一带的?#20843;祝?#26377;“冬至鱼生夏至狗”之说。据相关资料记载,夏至杀狗补身,源于战国时期秦德公?#27425;?#30340;?#25991;輳?#24403;时六月酷热,疫疾流行。秦德公便按照“狗为阳畜,能辟不祥”之说,命令?#27982;?#26432;?#32321;?#37034;,后来?#40510;?#24418;成夏至杀狗的?#20843;住?010年年?#31069;?#32771;古人员在一座战国秦墓的青铜鼎里发?#33267;?#21322;鼎“狗肉汤”和疑似酒的液体,进一步印证了相关文献的记载。“立夏日,吃补食”的民谣,也说明补食从立夏就开始了。

当然,在消夏避伏的夏至日里,还?#34892;?#22810;相关的民俗事项,如女性们互相赠送折扇、脂粉?#20161;?#29289;。《酉阳杂俎·前集》卷一记载:“北朝妇人……夏至日,进扇及粉脂?#36965;?#30342;有辞。?#34180;?#25159;?#20445;?#20511;以生风;“粉脂?#20445;?#20197;之?#30933;ǎ?#25955;体?#20154;?#29983;浊气,防生痱子。

六 晴日暖风生麦气,绿阴幽草胜花时

夏至日由春而夏,空气里开?#27982;?#28459;暖香,这种香带着春的清新,又含着夏的明媚;这种香飘着浓淡相宜的热情,又?#22871;沛弊?#23267;红的柔和。对此,?#36213;?#26126;《读山海经》发出“孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣?#22411;校?#21566;亦爱吾庐。既耕亦已种,时还读我书。……欢然酌春酒,摘我园中蔬。……俯仰终宇宙,不?#25351;春?#22914;”的感叹。唐韦应物《夏至避暑北池》中的“公门日多?#33606;?#26159;月农?#24742;Α?#39640;居念田里,苦热?#37096;?#24403;?#23458;?#21320;息群物,独游爱方塘。门闭阴寂寂,城高树苍苍。绿筠尚含粉,圆荷始散芳。于?#25159;?#28902;抱,可以对华觞?#20445;?#20889;出了夏至老百姓在地里耕作,以及正午时分?#20999;?#20154;和物都在歇息时,只有自己在池塘里游来游去、无比惬意的情景,写出了夏至的闷热以及自己一人抛却烦恼、忘?#20174;浅?#30340;情感。白居易《首夏》:“?#24535;参梦?#29983;,池静蛙未鸣。景长天气好,竟日和?#20202;濉?#26149;禽馀哢在,夏木新阴成。兀尔水边坐,翛然桥上行。自问一何适,身闲官不轻。料钱随月用,生计逐日营。食饱惭伯夷,酒足愧渊明。寿倍颜氏子,富百黔娄生。有一即为乐,况吾四者并。所?#36816;阶?#24944;,虽老?#34892;?#24773;。?#21271;?#29616;出的这份惬意、?#24184;#?#33258;然而然,为农家之极乐矣。宋王安石《初夏?#35789;隆罰骸?#30707;?#22909;?#23627;?#22411;?#30869;,流水溅溅度?#33410;欏?#26228;日暖风生麦气,绿阴幽草胜花时。”作者沉醉在风?#24503;?#28010;、清幽绿草的暖风里,?#35789;?#26725;茅屋环绕,听弯弯溪水细流,实在惬意得很。宋洪?#23569;?#30340;《夏至过东?#23567;罰骸安?#36941;秧畴雨恰晴,牧儿顶踵是升平。秃穿犊鼻迎风去,横坐牛腰趁草行。”农家秧都插完了,雨也晴了,?#25490;?#30340;牧童骑着牛回家了。范成大《夏至》:“李核垂腰祝饐,粽丝系臂扶羸。节物?#26680;?#20065;俗,老翁闲伴儿嬉。”他以乡村最为常见的现象,突出夏至景象,写出了老?#36138;?#30528;孙辈玩耍的天真情趣和闲适生活。由于夏至和?#23435;?#30456;去不远,所以范成大的夏至日,还用粽丝系臂,祈求健康。大诗人陆游?#35835;?#22799;》则爱上了“槐柳阴初密,帘栊暑?#24418;ⅰ?#26085;?#30887;?#27792;罢,熟练试单?#38534;?#30340;清凉。元人白朴的?#30701;炀?#27801;·夏》:“云收雨过波添,楼高水冷?#21688;穡?#32511;树阴垂画檐。纱厨藤簟,玉人罗扇轻缣。?#34180;?#32433;厨藤簟?#34180;?#32599;扇轻缣?#20445;?#26082;衬托女子居室的环境清幽,更衬托出“玉人”的?#21402;?#24418;象。杨万里则十分?#21917;ぃ?#20182;的《夏至后初暑登连天观》“登台长早下台迟,移遍胡床无处移。不是清凉罢?#30001;齲?#33258;缘?#24535;?#27463;些时”说,来到连天观,一直在?#30001;齲?#24403;他停下来时,忙告诉大家,不是天气凉快了,而是?#28825;?#20102;,所以停下来歇会。宋史浩《卜算子》:“符箓玉搔头,艾虎青丝鬓。一曲清歌倒?#23631;?#23578;有香?#35328;巍?#35282;簟碧纱厨,?#30001;?#28040;?#36225;啤?#21807;有先生心地凉,不怕炎曦近。”天炎暑热,诗人?#30001;?#35299;?#36225;疲从?#22312;末尾告诉人们?#25300;?#26377;先生心地凉,不怕炎曦近?#20445;?#36825;不就是“心静自然凉”的意思吗?

七 无可奈何春去也,琴堂余暇北窗孤

夏至日,“迎夏之首,末春之?#22466;保?#20154;们因大好的春光已经过去,未免产生种种伤感。唐白居易《思归·时初为校书郎》:?#25226;?#26080;晨昏膳,隐无伏?#30333;省K烨?#21450;亲禄,僶俛来京师。薄?#20309;?#21450;亲,别家已经时。冬积温席?#25285;?#26149;违采兰期。夏至一阴生,稍?#38901;?#28431;迟。块然抱愁者,长夜独先知。?#26420;?#20065;关路,梦去身不随。坐惜时节变,蝉鸣?#34987;?#26525;。”正值夏至,香气馥郁的?#34987;?#35874;了,知了已经在枝?#35775;小9露?#30340;诗人,心怀?#27973;睿寄罡改福?#24847;欲归去。但回乡之路遥远而漫长,几番梦里回到?#27663;紓?#37266;来却依然在这京城。年近六十的诗人令狐楚在夏至日这天,感?#31216;?#38646;,于?#20999;聰录?#21451;诗《夏至日衡阳郡斋书怀》:“一来江城?#20800;?#19971;见江月圆。齿发将六十,乡关越三千。?#32467;?#32597;游观,闭閤多沉眠。新节还复至,?#24335;?#23613;相捐。何时羾阊?#20800;?#19978;诉高高天。”发出何时借由西风、将我的心事诉给老天知道的长叹。宋陈与义《夏至日与同舍会葆真二首?#35775;?#23545;“荷气夜来雨,百鸟清昼迟。微风不动苹,坐?#27492;?#33394;移?#34180;?#26126;波影千柳,绀屋朝万荷。……游鱼聚亭影,镜面散微?#23567;?#30340;夏至美景,只想一身蓑?#25314;?#29420;立雨中,“三叹无奈何”地坐?#33576;切按?#31661;禽?#34180;!?#20037;拼两鬓如霜雪”的宋人张耒,《夏日三首》(其一)通过对“蝶?#24459;?#31881;花枝午,蛛网添丝屋角晴。落落疏檐邀月影,嘈?#34892;?#26517;?#19978;?#22768;”的意象描写,表?#33267;?#23545;清净、安宁生活的喜爱,抒发了淡泊名利、?#23723;?#19990;?#20303;?#24847;欲归隐田园“直欲?#26434;?#36807;此生”的情怀。宋人袁说友的《夏至日雨》:?#25226;剃?#21315;?#22839;荆?#28330;明一带楼。片?#21697;?#26087;恨,急雨罥新愁。节又匆匆过,诗从轧轧抽。病躯无耐暑,老鬓不禁秋。”诗人因夏至日的暑热,抒发老病之烦恼。面对“雨砌蝉花黏碧草,风檐萤火出?#34164;Α?#30340;夏至美景,理应“细观景物宜消?#30149;?#30340;明朝开国元勋刘基,在《夏日?#26377;?#22235;首》中却发出了“百年已半亦?#38797;А薄?#23525;落兼无浊酒杯”的无奈感慨。明代隐逸诗人张正蒙在《夏至对雨柬程孺文》的夏至雨中“雨檐蛛网重,风树?#36171;察ァ薄?#22530;开垂柳下,默默坐移时?#20445;?#28145;感“岁序一阴长,愁心两鬓知?#20445;?#20063;只有?#33324;?#24581;无人见,深杯空自持”的寥落寂寞。清名臣张玉书《庚申夏至日起武威至张?#30784;?#20110;夏至日的旅途中,遥想当年“武帝功成吏守边,伤心天末是居?#21360;?#20154;家板屋风声里,思妇寒衣泪眼前。目?#28046;?#25903;愁见月,槎浮银汉渡经年?#20445;?#26368;后心生?#23433;?#20313;不作征西将,药裹书囊信一鞭”的感慨,惭愧自己不能平定边关,信马?#31038;?#32487;续自己的征程。李绂的《夏至日荥泽渡黄河?#35775;?#23545;“日车?#22870;?#33267;,我马独南行。广武风?#22871;常?#40644;?#27704;?#19981;平”的“前路雄关?#20445;?#24341;发思古之幽情,发出“澄清谁?#33510;巍?#30340;慨叹,表现出意欲澄清天下的雄心?#25345;尽?nbsp;

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